وان كان تخيل بعضها دون بعض كان ترجيحا بلا مرجح مع أنه يقتضي ذلك جواز صدور الحركة على كل المسافة كما جاز على بعضها من غير قصد إلى شيء من اجزائها وأيضا كيف تتصل حينئذ التخيّلات والإرادات ووجه عدم الورود ظاهر مما ذكرنا ولا حاجة لذلك الايراد إلى ما ذهب إليه المحقق الشريف من انّ هذا الايراد والسؤال الأصل والجواب عنه كلها مبتنية على توهّم وجود الحركة بمعنى القطع وهو بط كما سيأتي بل الموجود في الخارج انما هو الحركة بمعنى التوسّط وهي امر واحد شخصىّ غير منقسم بانقسام المسافة باق من مبدأ المسافة إلى منتهاها فيكفي فيها تخيل المسافة بأسرها اجمالا وإرادة متعلّقة بالحركة عليها ولا حاجة إلى تخيل الحدود المفروضة فيها وتوجّه القصد إليها بخصوصها فصدور الحركة لا يرد نقضا على القاعدة القائلة ان كل فعل جزئي يحتاج إلى تصوّر وإرادة جزئيتين هذا محصّل كلامه وذلك لأنه لا ابتناء لشيء من هذه على وجود الحركة بمعنى القطع في الخارج بل وجودها في نفس الامر يكفى لذلك فان الوجود في نفس الامر لا بدّ له من مبدأ وعلة لامحة بل المتحرك بالاختيار في مسافة يقصد غالبا إلى اصدار هذا المرتسم في الخيال المسمى بالحركة بمعنى القطع فان ذلك اظهر المعنيين المعلوم لكل أحد والحركة بمعنى التوسّط لا يفهمها الا الخواص وأيضا الحركة التوسطية وان كان امرا واحدا شخصيّا لكن يختلف نسبتها إلى اجزاء المسافة ولا يجوز ان يصدر عن الامر الثابت وحده امر مختلف النسبة صرّح به الشيخ في إلهيات الشفا في فصل انّ المتحرك القريب للسماويّات لا طبيعة ولا عقل بل نفس حيث قال ونقول إنه لا يجوز ان يكون مبدأ حركته القريب قوة عقلية صرفة لا تتغيّر ولا يتخيل الجزئيات البتة وكانا قد أشرنا إلى جمل مما يعسر في معرضة هذا المعنى في الفصول المتقدمة إذا أوضحنا ان الحركة معنى متجدد النسب وكل شطر منه مختصّ بسبب وانه لا ثبات له ولا يجوز ان يكون عن معنى ثابت البتة وحده فإن كان عن معنى ثابت فيجب ان يلحقه ضرب من تبدّل الأحوال انتهى ولا شك ان تخيل المسافة اجمالا امر ثابت فلا يكفى في وقوع الحركة بل لا بدّ من امر غير ثابت وهو الّذي ذكريا من الخطورات التدريجية ومنها انه يشترط في صدق التأثير على الفاعل المقارن للمادة كالصّورة القائمة بالمواد والاعراض الحالّة في الأجسام الوضع اى وضع خاص بينه وبين ما يؤثر فيه لان تأثيره يتوقف على وجوده ووجوده محتاج إلى الوضع فكذا ما يترتب على وجوده ولذلك كانت النار لا تسخن اىّ شيء اتّفق بل ما كان ملاقيا لمادّتها أو ما له وضع خاص بالقياس إليها وكذا الشمس لا تضيء كل شيء اتفق بل ما كان مقابلا اجرامها إلى غير ذلك مما لا يحصى من الأمثلة وذلك لضعف الموجود الوضعي في الوجود ان التأثير حيث لا يصل اثره الّا إلى موجود آخر بينه وبينه قرب خاص ووضع مخصوص ولا يقوى على أن يبدع موجودا أو يؤثر في اىّ موجود كان بخلاف الوجود المجرّد فإنه لقوته قد يبدع موجودا ولا يتوقف تأثيره على أن يكون هناك موجود آخر من مادّة أو موضوع ليقع اثره عليه وإذا اثر في موجود آخر لا يتوقف تأثيره فيه على أن يكون ذلك